季梁，春秋初期随国（今湖北随州）人，生卒年不详,又称季氏梁、季仕梁（季为其氏，梁为其名）。从文献记载来看，《左传》仅两处，《随州志》有二十多处。文献中最后一次记载他的活动是在《左传 桓公八年》，时值公元前704年。季梁这位先秦民本思想家，其思想被岁月湮没，很少为世人所知。
据载，出身于贵族家庭的季梁，约在公元前8世纪中叶开始登上随国的政治舞台。从随侯对他非同寻常的倚重和强大的楚国对他的畏惧来看，季梁应是位权威人士，以至于随侯在其辅佐下，随国成为“汉东大国”。季梁被唐代诗人李白誉为“神农之后，随之大贤”。季梁死后葬于今随州市东郊义地岗，曾建有墓祠，为后世所敬重。惜抗日战争时期墓祠被毁。
1979年4月，在季梁墓祠西侧发掘出一座古墓葬，出土编钟、马衔等随葬物品。其中两件戈均有铭文：其一为“周王孙季怡孔臧元武元用戈”；其二为“穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹季怡之用”。因二戈铭文皆有“季怡”二字，时代为春秋中期，表明季怡极有可能系季梁后裔，而从季怡曾任随大工尹一职来分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。
据考证，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。进而或可推论出，季随或许始封于随。今随州市有季梁街，随州机电工程学校内季梁墓遗址上有其塑像。
史载，季梁生活的时代（公元前8世纪），随国虽然在诸姬中强大，但却面临内忧外患，尤其是楚国对随国虎视眈眈。季梁面对这一严峻现实，把“道”作为治理国家的准则：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也”。为了使整顿国家的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了“修政而亲兄弟之国”施政方针，所谓“修政”，即对内整顿国家政治。所谓“亲兄弟之国”，即对外与兄弟国家互相亲善。也正是由于季梁有“道”，从而赢得了楚王对随侯的尊重。
季梁是开古代民本学说先河的学者之一。“民”构成季梁哲学思想的主题。这从《左传 桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话可知：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，认为君要民拥戴，必须忠民利民。若抛弃人民而只崇拜鬼神，就会丧失政权。
季梁的哲学构成了先秦诸子百家民本思想的重要源头。孟子的“民贵君轻”思想，荀子的“民水君舟”论，墨家的“兼相爱，交相利”，强调法律的公正和平等，无不源于季梁的民本哲学。儒家学说吸取了季梁的哲学思想，然而孔子只接受了季梁思想的一部分，如天人关系论，“敬鬼神而远之”，但却把季梁君民关系论来了个颠而倒之的改造，引出君本论。墨家虽然吸收了季梁君民关系论，表现出“民本”倾向，但是在天人关系论中主张“天志”，为西汉董仲舒的“天人感应”，提供了理论基础。后来的《老子》中“道法自然”、“上善若水”等道家观点，与季梁的“小之能敌大”的“道”不谋而合。《孙子兵法》首篇更是将“道”列为兵家“五事”之首。季梁开民本学说之先河，称其为中国民本思想家，不为过。
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